可五代韩宝昇的《蜀本草》说杜若开黄花结红果

  《聊斋》里有篇《聂小倩》,很闻名,故事爆发正在金华。当然,闻名是由于片子,不是由于书。1960年,香港导演李翰祥把它拍成片子,名字改成了《倩女幽魂》。1986年,香港另一个导演程小东翻拍了李翰祥的片子,名字没变,重要情节也没变,但不少细节变了。譬喻故事里的那座寺庙:小说只写一个叫宁采臣的人到了金华城北,“解装兰若”——便是正在庙里铺排下来。兰若便是庙,蒲松龄没说庙名。李翰祥版的片子里,庙门投缳挂的匾额写着“金华古寺”,而程小东片子第一个镜头是块大石碑,碑上三个大字:兰若寺。固然只是个细节,但改得好,许众人记住了竹苞松茂的幽魂小倩,也记住了兰若寺。

  “兰若”有两个乐趣,“若”字有两个读音:读音同“惹”时,兰假若梵文音译,指寺庙;读作“弱”时,兰假若两棵草——兰草和杜若。固然音不订交有异,但坊镳二者之间也并非一律没有相干。以至可能说,用“兰若”来译梵文,译得真是好。

  我不懂梵文,听说梵文原意指的是远离世间的安定之处,更加是幽深树林,而兰与若也正好是中邦文明里的两棵幽草:“兰”可称幽兰,“若”亦名幽若。宋人罗愿《尔雅翼》说,称幽兰幽若,是“以其生深林之下,似慎独也”。诗人云:“兰惟邦香,生彼幽荒”(唐·仲子陵《幽兰赋》、“高若升高木,幽若栖深谷”(明·王世贞《邯郸秀士嫁为厮养卒妇》)。南北朝沈约的《咏杜若》写得更好:“生正在穷绝地,岂与世相亲。不顾逢采撷,本欲芳幽人。”说它好,由于它像是特意写给聂小倩的,固然她不是“幽人”,而是“幽荒”古刹里的幽魂,但也正等着有人不顾艰险,前来睹面,采撷。

  兰草和杜若不单是幽草,也是香草:芳草。第一个采香草采杜若的人是屈原:“采芳洲兮杜若。”(《九歌·湘君》)采来香草干什么呢?“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”(《九歌·云中君》)——兰草净水用以洁身,杜英香花妆饰衣衫。也不单妆饰,“熏以幽若,流芳肆布”(曹植《七启》),杜英的花朵饰衣也熏衣,衣裳和身体都流溢着香草的浓郁。“山中人兮芳杜若”,如许的人,和杜若一律芳香。如许的人,才具贴近神。“沐兰泽,含若芳”(战邦·宋玉《神女赋》),是厉格的迎神典礼。

  屈原唱过《九歌》之后,兰草和杜若连正在了一块,成了香草的一名,被诗人们歌唱着:“兰若生春阳,涉冬犹盛滋”(汉·佚名)“尔能折芳桂,吾亦采兰若”(李白《题嵩山逸人元丹丘山居》)“兰若生春夏,芊蔚何青青”(陈子昂《感遇诗》)。

  《九歌》迷离幽远的寰宇里,有人,有神,有鬼,有香草,有恋爱,有互赠香草的恋爱。湘君“采芳洲兮杜若,将以遗兮下女”;湘夫人“搴汀州兮杜若,将以遗兮远者”。人称山中宰相的南朝陶弘景说杜若“令人不忘”,那么,杜假若最早的“勿忘我”:“风起遥闻杜若香,君行采采莫相忘。”(孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》)!

  若是说《诗经》唱的是俗世生计,《九歌》唱的便是理思邦。有人,就会有对理思邦的抱负。《倩女幽魂》里的兰若寺固然鬼气森森,又何尝不是很众人的恋爱理思邦。而屈原,是中邦第一个兴修理思邦的人。谁人理思邦有高山,山上有密林,山下有流水,水中有洲,洲上香草散溢浓郁,屈原叫它芳洲——那是屈道理思邦的名字,和陶渊明的桃花源一律。当然,理思邦不单有香草有桃花,得有人,理思的人,屈原称之为“佳人”:“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。”芳洲上那人“山中人兮芳杜若”。

  屈原唱过《九歌》之后,中邦诗人们的诗心坎有了一个芳洲,洲上常睹杜若:“芳洲有杜若,可能赠佳期”(南朝·谢眺《怀故人》)“芳洲杜若空青青,九歌凄悲不成听”(宋·范成大《浮湘行》)“无尽芳洲生杜若,吴儿不识楚辞招”(宋·苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》)“草屋苍苔合,芳洲杜若搴”(宋·赵蕃《寄吴吏部》)。老了,醉了,住正在草屋里……人们都邑思起芳洲,那里明哲保身,有令人抱负、牵记的一共俊美。

  秋天,我正在江南阴暗的树林里望睹杜若,结着小小的球果,黑蓝色的,闪着光。春末,再次不期而遇杜若时,白色的花苞还没有掀开。这是屈原芳洲上的杜若吗?我不了解。不单是我,人们不识杜若一经良久了。宋代的沈括和苏颂都说杜若“后人不识”,明代的李时珍说“杜若人无识者”,直到清代的吴其濬还正在说杜若“显于古而晦于今”。他们都是植物学群众,他们不清楚杜若谁还会清楚呢?屈原只说杜假若香草,又没说过它长什么神色。

  中邦古时的植物学家起首是本草学家,杜若结果是什么,本草学家们从没阻止过斗嘴。最早的本草书《神农本草经》说杜若一名杜蘅,而不单此日的杜若与杜蘅是两棵区别的草,屈原的《离骚》与《九歌》里有杜若,也有杜蘅。陶弘景说它一名杜莲、白莲。既然名字叫白莲,那么花或者果该当是白色的吧,可五代韩宝昇的《蜀本草》说杜若开黄花结红果,如豆蔻;而苏颂又说杜若开红花。独一相像的是,诸家都说杜若长得像姜:陶弘景说杜若“叶似姜而有纹理”,《唐本草》说它“苗似廉姜”,韩宝昇说“苗似山姜”,苏颂说杜若“根似高良姜”。吴其濬推求说,按前人描绘,杜若该当是豆蔻。沈括倒是不观望,正在《梦溪笔讲》里直接了当地说“杜若即今之高良姜”。可高良姜因产地而得名,高良正在广东,离屈原太远了吧。

  本草学集大成者的李时珍固然正在《本草纲目》里单列一条杜若,但和吴其濬一律,说得没有底气,只说“大者是高良姜,细者为杜若”。杜若除外,《本草纲目》又别离说明廉姜、山姜、高良姜、豆蔻。说的功夫,李时珍都忘不了加一句“与杜若相仿”。炎天,小城的街上或者菜墟市会有卖姜花的,姜花是白色的,大如百合。买一束,插正在瓶里,满屋花香,不知那花香和屈原芳洲上采回的杜假若否相仿。

  说一棵草的史乘,也是白云苍狗,名实之变,赶过沧海桑田。古之“兰”不是今之“兰”,杜若也一律,揣度已没人说清。以至,这棵草的名字:“若。”《说文解字》给了两种声明,除了香草杜若,说另一个乐趣是“择菜”。许慎说“若”字草头下面的“右”本是“手”,惋惜“择菜”的乐趣不睹于文籍,以是没什么人笃信。他如许说,我倒情愿正在“若”字里联思“采芳洲兮杜若”。

  钻研甲骨文和金文的学者另有声明——实在也是联思。近人叶玉森说甲骨文的“若字像一人跪而剃头使顺形”;日本汉学家白川静说像一长发白叟双膝跪地,双手高举,乞求神意。另有说像女子梳头,像长发巫师祷告,以至有说弄头发的是战俘。说什么的都有,但没人说清甲骨文和金文“若”字的“头发”何如到了篆文就形成了“草”。我这不懂金石的人看“若”,望睹草。你说字里有人做“跪”状,我说那像杜若的根——不是说杜若像姜吗,制字时,块状根该当夸大一下吧。爱草爱得有点走火入魔,胡搅蛮缠,姑假话之姑听之,当不得真。

  唐代条记小说《隋唐嘉话》有一则杜若故事,说贞观时,中医局求杜若。有劲这事的度之郎凭据谢眺“芳洲有杜若”,夂箢坊州去办。坊州官员说咱们这里没有啊,您老读诗思众了吧。太宗传闻这件事儿后大乐,乐完了,把度之郎给免了官。唐太宗毕竟是懂诗的人,才让不懂诗的度之郎丢了乌纱帽。

  芳洲何如是坊州?度之郎不了解,诗毕竟是精神的存正在。做大夫的必需搞清什么是杜若,由于不行让人吃错了药,但闭切文明史、人的精神史,或者读诗写诗的人则不必较真。清楚现时的杜若,了解这个名字里有积淀下来的守旧,可能就已足够。

  此日的杜若也许已不是古时的杜若,但这个名字还能给屈原招魂,还能歌唱“芳洲”。现代诗人东荡子有一首《杜若之歌》——!

  东荡子和屈原之间是两千三百年的史乘,两千三百年,杜若还正在水中芳洲上:芳洲明哲保身,杜若芳香四溢。

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